1）論福（太5：3-12）
2）鹽和光（太5：13-16）
3）論律法（太5：17-20）
4）論發怒（太5：21-26）
5）論姦淫（太5：27-30）
6）論離婚（太5：31-32）
7）論起誓（太5：33-37）
8）論報復（太5：38-42）
9）論愛仇敵（太5：43-48）
10）論施捨（太6：1-4）
首先來看「山上寶訓」中所包含的各個項目。這些內容都涉及到了什麼？肯定地說，這些內容比律法時代的條例中的那些內容更拔高了、更具體了、更貼近人的生活了，用現在的話來說，更貼近人實際的實行了。
我們來閱讀以下具體內容：「論福」你怎麼認識；「論律法」你怎麼認識；對「發怒」你有什麼樣的定義；怎麼對待姦淫的人；對待離婚有什麼樣的說法與規定，什麼樣的人可以離婚，什麼樣的人不可以離婚；論起誓、論報復、愛仇敵、施捨。等等這些內容都是涉及到人信神、跟隨神的方方面面的實行，這些實行拿到現在有一些還適用，但是它比現在對人的要求粗淺一些，它是人信神接觸到的比較初步的真理。從主耶穌開始作工的時候就已經著手作人生命性情方面的工作了，但是這些工作是在律法的基礎上的一些工作，這些方面的規定與說法與真理有沒有關係？當然有關係！不管是之前的條例、原則還是在恩典時代的這些寶訓都與神的性情與神的所有所是有關，當然都涉及真理。神無論發表什麼，以什麼樣的方式發表，借用什麼樣的語言發表，這個基礎、根源、出發點都是以他的性情、以他的所有所是的原則來發表的，這是一點不差的。所以這些話雖然現在來看有點淺，但不能說不是真理，因為它是在恩典時代人滿足神心意、人能達到生命性情變化不可缺少的東西，在這些寶訓中無論哪一條你能說它不合真理嗎？不能！哪一條都是真理，因為哪一條都是神對人的要求，都是神給人的做人的原則與範圍，都代表著神的性情，只不過根據當時人的生命程度人只能接受這些、只能領會這些，因為人的罪還沒有解決，主耶穌只能發表這些話語，只能在這樣的範圍裡用這麼淺顯的教訓來告訴當時的人應該怎麼做、應該做哪些事、應該在什麼原則與範圍裡做事、應該怎樣信神滿足神的要求，這些都是根據當時人的身量決定的。對於活在律法下的人能夠接受這些道已經很不容易了，所以主耶穌所講道的範圍也只能是這樣的範圍。
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